[Abdu rRahman]

Ich versuche deine Frage insallah grob zu beantworten. Es stimmt, dass es unterschiedliche Stufen im Paradies gibt elahamdullilah. Genau wie die Hölle diese Sieben Stufen hat, so hat auch das Paradies seine eigenen Stufen.

Schwester, du erlaubst mir inschaallah diese Aussage von dir zu korrigieren. Die Hölle hat SIEBEN TORE jedoch nicht sieben Stufen. Was die Stufen angeht, diese sind viele und unterscheiden sich entsprechend der schlechten Taten ihrer Einwohner in dieser Welt.

Genauso ist es auch mit dem Paradies.

Ich habe dir eine Fetwa diesbezüglich gefunden, wo es noch mehr erläutert wird:

Die Stufen und Ebenen von Paradies und Hölle sowie die Taten, die jemanden dorthin bringen


Frage (Nr. 27075):

Wie viele Himmel und Höllen gibt es? Wie unterscheiden sich diese Ebenen? Und was muss man tun, um auf jede davon zu gelangen?

Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Erstens:

Hinsichtlich der Anzahl: Es gibt eine Hölle und ein Paradies, doch beide haben Stufen und Ebenen. Das Paradies wird manchmal in der Sunnah im Plural erwähnt, doch bedeutet dies nicht, dass es verschiedene Arten davon gibt. Vielmehr ist dies ein Hinweis auf dessen Größe und auf die verschiedenen Stufen und Ebenen darin oder auf die Größe der Belohnung desjenigen, der es betritt, wie es in dem Hadīth von Anas ibn Mālik heißt, dass Umm al-Rubayyi’ bint al-Bara’, die Mutter von Hārithah ibn Surāqah, zum Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) kam und sagte: „Oh Prophet Allahs, wirst du mir nicht von Hārithah berichten?“ (dieser wurde in der Schlacht von Badr durch einen einzelnen Pfeil getötet) „Wenn er im Paradies ist, werde ich es mit Geduld ertragen, doch wenn es anders ist, dann werde ich lange und heftig um ihn weinen.“ Er antwortete: „Oh Umm Hārithah, es gibt Gärten im Paradies – gemäß einem anderen Bericht: viele Gärten – und dein Sohn hat den höchsten Firdaus erreicht.“ (Bukhāri #2809).

Zweitens:

Die Ebenen der Hölle unterscheiden sich entsprechend des Kufr ihrer Einwohner in dieser Welt. Die Heuchler werden auf der niedrigsten Stufe der Hölle sein, wie unser Herr uns mitteilte (ungefähre Bedeutung): „Gewiss, die Heuchler werden sich auf dem untersten Grund des (Höllen-) Feuers befinden, und du wirst für sie keinen Helfer finden“ (4:145).

Die schwächste ihrer Ebenen (in Bezug auf die Qual) – wovor wir Zuflucht bei Allah suchen – wurde vom Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) in dem von al-Nu’mān ibn Baschīr berichteten Hadīth erwähnt, in dem es heißt: „Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: `Der am wenigsten Bestrafte von den Leuten der Hölle wird ein Mann sein, der zwei Schuhe und Schnürsenkel aus Feuer hat – gemäß einer anderen Version: zwei heiße Kohlen werden unter den Sohlen seiner Füße platziert – wodurch sein Gehirn kochen wird wie ein Topf kocht. Er glaubt nicht, dass irgendjemand härter als er bestraft wird, doch er wird derjenige sein, der am leichtesten bestraft ist.`“ (Bukhāri #6562; Muslim #212) Diese Person wird in einem Bericht bei Muslim namentlich erwähnt, wo es heißt, dass es Abu Tālib, der Onkel des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) väterlicherseits ist, dem Allah seine Strafe verringern wird, aufgrund der Rolle, die er zu Beginn bei der Beschützung des Islams spielte.

Drittens:

Wir wissen von keiner Begrenzung der Anzahl der Stufen und Ebenen im Paradies. Es wurde gesagt, dass ihre Anzahl der Anzahl der Verse im Qur’ān entspricht, basierend auf dem Hadīth von `Abd-Allah ibn `Amr, der sagte, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Es wird zu dem Gefährten des Qur’āns gesagt: `Rezitiere, wie du auf der Erde rezitiert hast, denn dein Rang wird da sein, wo du mit dem letzten von dir rezitierten Vers aufgehört hast.“ (Abu Dawud #1646; Tirmidhi #2914; von al-Albāni in Sahīh Abi Dawud als sahīh klassifiziert)

Al-Mundhiri sagte in al-Targhīb: „Al-Khattābi sagte: Es heißt in der Überlieferung, dass die Anzahl der Verse im Qur’ān der Anzahl der Stufen oder Ebenen des Paradieses im Jenseits entspricht und es wird dem Leser gesagt: `Steige durch die Ebenen bis zu dem Ausmaß, in dem du die Verse des Qur’āns zu lesen pflegtest.` Wer auch immer alles vom Qur’ān rezitiert, wird die höchste Stufe des Paradieses im Jenseits erreichen, und wer auch immer einen Teil davon rezitiert, wird die Stufe erreichen, die dem entspricht, und die Grenze seiner Belohnung wird der Grenze seines Lesens entsprechen.“ (al- Targhīb wa-l-Tarhīb 2/228).

Doch dieser Gedanke muss weiter erörtert werden, denn der Hadīth handelt von dem Manāzil (Status, Rang) derjenigen, die den Qur’ān auswendig lernten, nicht von ihren Darajāt (Stufen, Ebenen). Die Darajah (Stufe, Ebene) variiert entsprechend ihren Bemühungen in dieser Welt, ebenso wie es andere Handlungen des Glaubens gibt, bei denen die Menschen hinsichtlich ihres Ranges variieren, wie z. B. beim aufrichtigen Glauben, Jihād und anderen. Daher können wir nicht sagen, dass derjenige, der den gesamten Qur’ān auswendig lernte, uneingeschränkt auf der höchsten Stufe des Paradieses sein wird.

Die höchste Stufe des Paradieses ist al-Firdaus, denn es wurde berichtet, dass Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: `… Wenn ihr Allah bittet, dann bittet Ihn um al-Firdaus, denn es ist in der Mitte des Paradieses und es ist der höchste Teil des Paradieses, darüber befindet sich der Thron des Barmherzigsten und aus ihm entspringen die Flüsse des Paradieses.`“ (Bukhāri #2637; Muslim #2831).

Was mit „der Mitte des Paradieses“ gemeint ist, ist das Beste davon, wie Allah sagt (ungefähre Bedeutung): „Und so haben Wir euch zu einer Gemeinschaft der Mitte (wörtlich: einer mittleren Gemeinschaft; der besten) gemacht …“ (2:143).

In der Sunnah wird der Rang derjenigen, die bestimmte Handlungen vollziehen, ebenfalls beschrieben. Beispielsweise:

1. Der Glaube an Allah und die Gesandten:

Es wurde von Abu Sa`īd al-Khudri (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Die Leute des Paradieses werden die Leute in den Abteilungen über ihnen sehen können, ebenso wie ihr die leuchtenden Sterne am Horizont im Osten und Westen seht, aufgrund ihrer anderen Stellung.“ Sie sagten: „Oh Gesandter Allahs, ist das der Status der Propheten, den niemand außer ihnen erreichen kann?“ Er antwortete: „Nein, bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist, sie sind diejenigen, die an Allah glaubten und an die Gesandten.“ (Bukhāri 2082; Muslim #2831).

2. Der Jihād für Allah:

Es wurde berichtet, dass Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: `Im Paradies gibt es 100 Stufen, die Allah für diejenigen vorbereitet hat, die sich im Jihād auf Allahs Weg bemühen. Die Entfernung zwischen jeder Stufe ist wie die Entfernung zwischen den Himmeln und der Erde.“ (Bukhāri #2637).

3. Derjenige, der sich das Märtyrertum aufrichtig wünscht, wird es auch erhalten:

Es wurde von Sahl ibn Hanīf berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer Allah aufrichtig um das Märtyrertum bittet, den wird Allah den Status des Märtyrers erreichen lassen, selbst wenn er in seinem Bett stirbt.“ (Bukhāri #1909).

4. Das Spenden um Allahs willen:

Es wurde berichtet, dass Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Die Armen kamen zum Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) und sagten: `Die reichen Leute haben alle hohen Stellungen inne. Sie beten, wie auch wir beten, und sie fasten, wie auch wir fasten, doch sie haben überschüssiges Vermögen, mit dem sie die Hajj verrichten, sich um den Jihād bemühen und Almosen spenden können…`“ (Bukhāri #807; Muslim #595).

5. Wudū’ angemessen verrichten, auch wenn es schwierig ist, viele Schritte zur Moschee gehen und auf das Gebet nach dem Gebet warten:

Es wurde von Abu Hurayrah berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Soll ich euch nicht von etwas erzählen, wodurch Allah Sünden auslöscht und euch in eurem Rang erhöht?“ Sie sagten: „Doch, oh Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Verrichtet den Wudū’ gut, selbst wenn es schwierig ist, unternehmt viele Schritte zu den Moscheen und wartet auf das Gebet nach dem Gebet. Das ist (gleichbedeutend) mit dem Bewachen der Grenze.“ (Muslim #251).

6. Den Qur’ān auswendig zu lernen:

`Abd-Allah ibn `Amr berichtete, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Es wird zu dem Gefährten des Qur’āns gesagt: `Rezitiere, wie du auf der Erde rezitiert hast, denn dein Rang wird da sein, wo du mit dem letzten von dir rezitierten Vers aufgehört hast.“ (Abu Dawud #1646; Tirmidhi #2914; von al-Albāni in Sahīh Abi Dawud als sahīh klassifiziert).

Derjenige, der eifrig ist, sollte sein Augenmerk auf die höchste Position im Paradies richten, sich darum bemühen, Allahs Wohlgefallen zu erlangen, und das Paradies al-Firdaus zu erreichen, welches das höchste ist, was Allah versprochen hat. Und Allah weiß es am besten.

Islam Q&A


zusätzlich noch einige Hadise:

Abu Huraira, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete,
dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: „Wenn jemand das Gebet in der Gemeinschaft verrichtet, wird dies (an Lohn) für ihn fünfundzwanzigmal verdoppelt, als wenn er allein in seiner Wohnung oder in seinem Laden betet. Und dies geschieht dann, wenn er sich fürs Gebet wäscht und dies gründlich macht, dann hinausgeht, wobei ihn nichts anderes hinausbewegt als das Gebet, so wird kein Schritt von ihm gemacht, ohne daß ihm dafür (sein Lohn) um eine Rangstufe erhöht und eine Sünde erlassen wird. Während er sein Gebet verrichtet, bitten die Engel für ihn um Vergebung, solange er sich im Gebet befindet, indem sie sagen: „O Allah, vergib ihm O Allah, erbarme Dich seiner!“ Und jeder von euch befindet sich im Gebet, solange er auf das Gebet (mit der Gemeinschaft) wartet.“
[Sahih Al-Bucharyy Nr. 647]

Abu Huraira berichtete, dass der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: „Der Diener Allahs spricht wahrlich das Wort, das Allah wohlgefällig ist, ohne diesem ein Gewicht beizumessen, doch Allah erhöht dessen Rang damit um mehrere stufen und der Diener Allahs spricht wahrlich das Wort, das Allah mißfällig ist, ohne diesem ein Gewicht beizumessen, doch mit diesem Wort saust er ins Höllenfeuer hinab.“
[Sahih Al-Bucharyy Nr. 6478]

[Umm Abderrahman]

zusätzlich noch einige Hadise:

Abu Huraira, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete,
dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: „Wenn jemand das Gebet in der Gemeinschaft verrichtet, wird dies (an Lohn) für ihn fünfundzwanzigmal verdoppelt, als wenn er allein in seiner Wohnung oder in seinem Laden betet. Und dies geschieht dann, wenn er sich fürs Gebet wäscht und dies gründlich macht, dann hinausgeht, wobei ihn nichts anderes hinausbewegt als das Gebet, so wird kein Schritt von ihm gemacht, ohne daß ihm dafür (sein Lohn) um eine Rangstufe erhöht und eine Sünde erlassen wird. Während er sein Gebet verrichtet, bitten die Engel für ihn um Vergebung, solange er sich im Gebet befindet, indem sie sagen: „O Allah, vergib ihm O Allah, erbarme Dich seiner!“ Und jeder von euch befindet sich im Gebet, solange er auf das Gebet (mit der Gemeinschaft) wartet.“
[Sahih Al-Bucharyy Nr. 647]

gild den dieser hadith auch für Frauen?

[Abdu rRahman]

zusätzlich noch einige Hadise:

Abu Huraira, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete,
dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: „Wenn jemand das Gebet in der Gemeinschaft verrichtet, wird dies (an Lohn) für ihn fünfundzwanzigmal verdoppelt, als wenn er allein in seiner Wohnung oder in seinem Laden betet. Und dies geschieht dann, wenn er sich fürs Gebet wäscht und dies gründlich macht, dann hinausgeht, wobei ihn nichts anderes hinausbewegt als das Gebet, so wird kein Schritt von ihm gemacht, ohne daß ihm dafür (sein Lohn) um eine Rangstufe erhöht und eine Sünde erlassen wird. Während er sein Gebet verrichtet, bitten die Engel für ihn um Vergebung, solange er sich im Gebet befindet, indem sie sagen: „O Allah, vergib ihm O Allah, erbarme Dich seiner!“ Und jeder von euch befindet sich im Gebet, solange er auf das Gebet (mit der Gemeinschaft) wartet.“
[Sahih Al-Bucharyy Nr. 647]

gild den dieser hadith auch für Frauen?

Diese Allgemeinausssagen des Gesandten s.a.w.s. gelten für jeden, solange nicht etwas kommt, was die Allgemeingültigkeit annuliert:

Es ist für eine Frau besser, in ihrem Haus zu beten, als in
der Moschee
(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Frage:
Wie lautet das Urteil über Schwestern, die das Gebet außer Haus verrichten?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Die Frauen sollten vor Männern beschützt und verborgen werden, soweit ihr
Schutzbeauftragter dies tun kann. Der Gesandte Allâhs (Frieden und Segen Allâhs seien
auf ihm) zog es für Frauen vor, dass sie in ihren Häusern beten und sagte, dass ihre
Belohnung, dies zu tun, größer ist als ihre Belohnung, wenn sie in der Moschee beten.
Es wurde von ‘Abd-Allâh ibn Mas’ûd berichtet, dass der Prophet (Frieden und Segen
Allâhs seien auf ihm) sagte: „Das Gebet einer Frau in ihrem Zimmer ist besser als ihrGebet in ihrem Hof, und ihr Gebet in ihrem Kabinett ist besser als ihr Gebet in ihremZimmer.“ (Berichtet von Abu Dawûd, 570; al-Tirmidhi, 1173. Dieser Hadîth wurde von al-Albâni in Sahîh al-Targhîb wa’l-Tarhîb (1/136) als sahîh eingestuft).

“Ihr Zimmer” bezieht sich auf das eigene Zimmer einer Frau im Haus und “ihr Hof”
bezieht sich auf das Zentrum (in einem traditionellen arabischen Haus), von dem aus sich
alle Zimmer des Hauses öffnen.
Ein Kabinett ist wie ein kleines Zimmer innerhalb des großen Zimmers, in dem
persönliche Dinge verstaut werden.
(Kommentar aus ‘Awn al-Ma’bûd)

Es wurde berichtet, dass Umm Humayd, die Frau von Abu Humayd al-Sâ’idi, zum
Propheten (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) kam und sagte: „O Gesandter
Allâhs, ich bete gern mit dir.“ Er sagte: „Ich weiß, dass du gern mit mir betest, aber dein Gebet in deinem Zimmer ist für dich besser als dein Gebet in deinem Hof und dein Gebet in deinem Hof ist für dich besser als das Beten in deinem Haus, und das Gebet in deinem Haus ist für dich besser als dein Gebet in der Moschee deiner Leute, und dein Gebet in der Moschee deiner Leute ist für dich besser als das Gebet in meiner Moschee.“Alsoordnete sie an, dass man ihr einen Gebetsplatz im verborgensten und dunkelsten Teilihres Hauses bereitstelle, und sie pflegte, dort zu beten, bis sie Allâh traf (d.h. starb).“(Berichtet von Ahmad, 26550)

Dieser Hadîth wurde von Ibn Khuzaymah in seinem Sahîh (3/95), Ibn Mâjah (5/595) und
al-Albâni in Sahîh al-Targhîb wa’l-Tarhîb (1/135) als sahîh eingestuft. Es wurde berichtet, dass ‘Â’ishah (möge Allâh mit ihr zufrieden sein) sagte: „Wenn der Gesandte Allâhs (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) gesehen hätte, wie die Frauen sich heutzutage benehmen, hätte er ihnen verboten, in die Moschee zu gehen, so wie es den Frauen der Kinder Israels verboten war.“ Ich sagte zu ‘Umar: „War es ihnen verboten?“ Er sagte „Ja“. (al-Bukhâri, 831; Muslim, 445)
‘Abd al-‘Azîm Abâdi sagte:
Der Grund, warum das Gebet in ihren Häusern besser ist, ist der, dass dies sicherer vor
Fitnah oder Versuchung ist. Dies wurde später durch die Art und Weise, wie Frauen
anfingen, ihre Schönheit mutwillig zur Schau zu stellen, bestätigt. Aus diesem Grund
tätigte ‘Â’ishah diese Äußerung. (‘Awn al-Ma’bûd, 2/193)

Daher sollten Frauen vorsichtig sein, wenn sie auf öffentlichen Plätzen beten, oder sich
weit von dem Ort entfernen, wo Männer sie sehen können, und nicht auf öffentlichen
Plätzen beten, wenn es Zeit fürs Gebet ist, es sei denn, sie haben keinen anderen Ort
zum Beten.

Sheikh ‘Abd-Allâh al-Jibrîn sagte:
Was die Frauen angeht, so sind ihre Häuser besser für sie. Wenn sie auf dem Marktplatz
beten müssen und es einen Ort gibt, der abgeschirmt ist, so ist in shâ’ Allâh nichts
Falsches daran, wenn sie dort beten.
Fatâwa al-Mar’ah al-Muslimah, 1/333

Aber was einige Leute behaupten, nämlich dass das Gebet einer Frau ungültig ist, nur
weil ein Mann sie zufällig sieht, hat überhaupt keine Basis in der Sharî’ah. Die Frauen
pflegten zur Zeit des Propheten (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) in einer
Moschee zu beten, und er (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) bezeichnete ihr
Gebet nicht als ungültig.
Und Allâh weiß es am besten.
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 8868)

[Glückimherzen]

Ich versuche deine Frage insallah grob zu beantworten. Es stimmt, dass es unterschiedliche Stufen im Paradies gibt elahamdullilah. Genau wie die Hölle diese Sieben Stufen hat, so hat auch das Paradies seine eigenen Stufen.

Schwester, du erlaubst mir inschaallah diese Aussage von dir zu korrigieren. Die Hölle hat SIEBEN TORE jedoch nicht sieben Stufen. Was die Stufen angeht, diese sind viele und unterscheiden sich entsprechend der schlechten Taten ihrer Einwohner in dieser Welt.

Genauso ist es auch mit dem Paradies.

Ich habe dir eine Fetwa diesbezüglich gefunden, wo es noch mehr erläutert wird:

Die Stufen und Ebenen von Paradies und Hölle sowie die Taten, die jemanden dorthin bringen


Frage (Nr. 27075):

Wie viele Himmel und Höllen gibt es? Wie unterscheiden sich diese Ebenen? Und was muss man tun, um auf jede davon zu gelangen?

Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Erstens:

Hinsichtlich der Anzahl: Es gibt eine Hölle und ein Paradies, doch beide haben Stufen und Ebenen. Das Paradies wird manchmal in der Sunnah im Plural erwähnt, doch bedeutet dies nicht, dass es verschiedene Arten davon gibt. Vielmehr ist dies ein Hinweis auf dessen Größe und auf die verschiedenen Stufen und Ebenen darin oder auf die Größe der Belohnung desjenigen, der es betritt, wie es in dem Hadīth von Anas ibn Mālik heißt, dass Umm al-Rubayyi’ bint al-Bara’, die Mutter von Hārithah ibn Surāqah, zum Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) kam und sagte: „Oh Prophet Allahs, wirst du mir nicht von Hārithah berichten?“ (dieser wurde in der Schlacht von Badr durch einen einzelnen Pfeil getötet) „Wenn er im Paradies ist, werde ich es mit Geduld ertragen, doch wenn es anders ist, dann werde ich lange und heftig um ihn weinen.“ Er antwortete: „Oh Umm Hārithah, es gibt Gärten im Paradies – gemäß einem anderen Bericht: viele Gärten – und dein Sohn hat den höchsten Firdaus erreicht.“ (Bukhāri #2809).

Zweitens:

Die Ebenen der Hölle unterscheiden sich entsprechend des Kufr ihrer Einwohner in dieser Welt. Die Heuchler werden auf der niedrigsten Stufe der Hölle sein, wie unser Herr uns mitteilte (ungefähre Bedeutung): „Gewiss, die Heuchler werden sich auf dem untersten Grund des (Höllen-) Feuers befinden, und du wirst für sie keinen Helfer finden“ (4:145).

Die schwächste ihrer Ebenen (in Bezug auf die Qual) – wovor wir Zuflucht bei Allah suchen – wurde vom Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) in dem von al-Nu’mān ibn Baschīr berichteten Hadīth erwähnt, in dem es heißt: „Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: `Der am wenigsten Bestrafte von den Leuten der Hölle wird ein Mann sein, der zwei Schuhe und Schnürsenkel aus Feuer hat – gemäß einer anderen Version: zwei heiße Kohlen werden unter den Sohlen seiner Füße platziert – wodurch sein Gehirn kochen wird wie ein Topf kocht. Er glaubt nicht, dass irgendjemand härter als er bestraft wird, doch er wird derjenige sein, der am leichtesten bestraft ist.`“ (Bukhāri #6562; Muslim #212) Diese Person wird in einem Bericht bei Muslim namentlich erwähnt, wo es heißt, dass es Abu Tālib, der Onkel des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) väterlicherseits ist, dem Allah seine Strafe verringern wird, aufgrund der Rolle, die er zu Beginn bei der Beschützung des Islams spielte.

Drittens:

Wir wissen von keiner Begrenzung der Anzahl der Stufen und Ebenen im Paradies. Es wurde gesagt, dass ihre Anzahl der Anzahl der Verse im Qur’ān entspricht, basierend auf dem Hadīth von `Abd-Allah ibn `Amr, der sagte, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Es wird zu dem Gefährten des Qur’āns gesagt: `Rezitiere, wie du auf der Erde rezitiert hast, denn dein Rang wird da sein, wo du mit dem letzten von dir rezitierten Vers aufgehört hast.“ (Abu Dawud #1646; Tirmidhi #2914; von al-Albāni in Sahīh Abi Dawud als sahīh klassifiziert)

Al-Mundhiri sagte in al-Targhīb: „Al-Khattābi sagte: Es heißt in der Überlieferung, dass die Anzahl der Verse im Qur’ān der Anzahl der Stufen oder Ebenen des Paradieses im Jenseits entspricht und es wird dem Leser gesagt: `Steige durch die Ebenen bis zu dem Ausmaß, in dem du die Verse des Qur’āns zu lesen pflegtest.` Wer auch immer alles vom Qur’ān rezitiert, wird die höchste Stufe des Paradieses im Jenseits erreichen, und wer auch immer einen Teil davon rezitiert, wird die Stufe erreichen, die dem entspricht, und die Grenze seiner Belohnung wird der Grenze seines Lesens entsprechen.“ (al- Targhīb wa-l-Tarhīb 2/228).

Doch dieser Gedanke muss weiter erörtert werden, denn der Hadīth handelt von dem Manāzil (Status, Rang) derjenigen, die den Qur’ān auswendig lernten, nicht von ihren Darajāt (Stufen, Ebenen). Die Darajah (Stufe, Ebene) variiert entsprechend ihren Bemühungen in dieser Welt, ebenso wie es andere Handlungen des Glaubens gibt, bei denen die Menschen hinsichtlich ihres Ranges variieren, wie z. B. beim aufrichtigen Glauben, Jihād und anderen. Daher können wir nicht sagen, dass derjenige, der den gesamten Qur’ān auswendig lernte, uneingeschränkt auf der höchsten Stufe des Paradieses sein wird.

Die höchste Stufe des Paradieses ist al-Firdaus, denn es wurde berichtet, dass Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: `… Wenn ihr Allah bittet, dann bittet Ihn um al-Firdaus, denn es ist in der Mitte des Paradieses und es ist der höchste Teil des Paradieses, darüber befindet sich der Thron des Barmherzigsten und aus ihm entspringen die Flüsse des Paradieses.`“ (Bukhāri #2637; Muslim #2831).

Was mit „der Mitte des Paradieses“ gemeint ist, ist das Beste davon, wie Allah sagt (ungefähre Bedeutung): „Und so haben Wir euch zu einer Gemeinschaft der Mitte (wörtlich: einer mittleren Gemeinschaft; der besten) gemacht …“ (2:143).

In der Sunnah wird der Rang derjenigen, die bestimmte Handlungen vollziehen, ebenfalls beschrieben. Beispielsweise:

1. Der Glaube an Allah und die Gesandten:

Es wurde von Abu Sa`īd al-Khudri (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Die Leute des Paradieses werden die Leute in den Abteilungen über ihnen sehen können, ebenso wie ihr die leuchtenden Sterne am Horizont im Osten und Westen seht, aufgrund ihrer anderen Stellung.“ Sie sagten: „Oh Gesandter Allahs, ist das der Status der Propheten, den niemand außer ihnen erreichen kann?“ Er antwortete: „Nein, bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist, sie sind diejenigen, die an Allah glaubten und an die Gesandten.“ (Bukhāri 2082; Muslim #2831).

2. Der Jihād für Allah:

Es wurde berichtet, dass Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: `Im Paradies gibt es 100 Stufen, die Allah für diejenigen vorbereitet hat, die sich im Jihād auf Allahs Weg bemühen. Die Entfernung zwischen jeder Stufe ist wie die Entfernung zwischen den Himmeln und der Erde.“ (Bukhāri #2637).

3. Derjenige, der sich das Märtyrertum aufrichtig wünscht, wird es auch erhalten:

Es wurde von Sahl ibn Hanīf berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer Allah aufrichtig um das Märtyrertum bittet, den wird Allah den Status des Märtyrers erreichen lassen, selbst wenn er in seinem Bett stirbt.“ (Bukhāri #1909).

4. Das Spenden um Allahs willen:

Es wurde berichtet, dass Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Die Armen kamen zum Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) und sagten: `Die reichen Leute haben alle hohen Stellungen inne. Sie beten, wie auch wir beten, und sie fasten, wie auch wir fasten, doch sie haben überschüssiges Vermögen, mit dem sie die Hajj verrichten, sich um den Jihād bemühen und Almosen spenden können…`“ (Bukhāri #807; Muslim #595).

5. Wudū’ angemessen verrichten, auch wenn es schwierig ist, viele Schritte zur Moschee gehen und auf das Gebet nach dem Gebet warten:

Es wurde von Abu Hurayrah berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Soll ich euch nicht von etwas erzählen, wodurch Allah Sünden auslöscht und euch in eurem Rang erhöht?“ Sie sagten: „Doch, oh Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Verrichtet den Wudū’ gut, selbst wenn es schwierig ist, unternehmt viele Schritte zu den Moscheen und wartet auf das Gebet nach dem Gebet. Das ist (gleichbedeutend) mit dem Bewachen der Grenze.“ (Muslim #251).

6. Den Qur’ān auswendig zu lernen:

`Abd-Allah ibn `Amr berichtete, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Es wird zu dem Gefährten des Qur’āns gesagt: `Rezitiere, wie du auf der Erde rezitiert hast, denn dein Rang wird da sein, wo du mit dem letzten von dir rezitierten Vers aufgehört hast.“ (Abu Dawud #1646; Tirmidhi #2914; von al-Albāni in Sahīh Abi Dawud als sahīh klassifiziert).

Derjenige, der eifrig ist, sollte sein Augenmerk auf die höchste Position im Paradies richten, sich darum bemühen, Allahs Wohlgefallen zu erlangen, und das Paradies al-Firdaus zu erreichen, welches das höchste ist, was Allah versprochen hat. Und Allah weiß es am besten.

Islam Q&A


zusätzlich noch einige Hadise:

Abu Huraira, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete,
dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: „Wenn jemand das Gebet in der Gemeinschaft verrichtet, wird dies (an Lohn) für ihn fünfundzwanzigmal verdoppelt, als wenn er allein in seiner Wohnung oder in seinem Laden betet. Und dies geschieht dann, wenn er sich fürs Gebet wäscht und dies gründlich macht, dann hinausgeht, wobei ihn nichts anderes hinausbewegt als das Gebet, so wird kein Schritt von ihm gemacht, ohne daß ihm dafür (sein Lohn) um eine Rangstufe erhöht und eine Sünde erlassen wird. Während er sein Gebet verrichtet, bitten die Engel für ihn um Vergebung, solange er sich im Gebet befindet, indem sie sagen: „O Allah, vergib ihm O Allah, erbarme Dich seiner!“ Und jeder von euch befindet sich im Gebet, solange er auf das Gebet (mit der Gemeinschaft) wartet.“
[Sahih Al-Bucharyy Nr. 647]

Abu Huraira berichtete, dass der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: „Der Diener Allahs spricht wahrlich das Wort, das Allah wohlgefällig ist, ohne diesem ein Gewicht beizumessen, doch Allah erhöht dessen Rang damit um mehrere stufen und der Diener Allahs spricht wahrlich das Wort, das Allah mißfällig ist, ohne diesem ein Gewicht beizumessen, doch mit diesem Wort saust er ins Höllenfeuer hinab.“
[Sahih Al-Bucharyy Nr. 6478]

Selamun Aleykum,

Natürlich kannst du meine Fehler korrigieren, deswegen sind wir hier, um neues und un-gewusstes über unsere wunderbare Religion, den Islam zu lernen