[Umm Abderrahman]

Auszug aus dem Buch "Das Gebet des Propheten VON SHEIK AL-ALBANIE

Qunuut im Witrgebet
Manchmal (10) "machte er (s.a.s.) Qunuut in der (einzelnen) Rak'a des Witrgebets",(11) und "er (s.a.s.) machte es vor dem Ruku'." (12)


(10). Wir haben "manchmal" gesagt, weil die Gefährten, die vom Witrgebet berichteten, das Qunuut nicht erwähnten, wohingegen
sie es alle überliefert hätten, wenn der Prophet (s.a.s.) es immer gemacht hätte. Wie auch immer, 'Ubayy ibn Ka'b überlieferte vom
Qunuut im Witr alleine, also zeigt dies, daß er '.s nicht immer zu tun pflegte Folglich ist bewiesen, daß Qunuut im Witrgebet nicht
wadschib (verpflichtend) ist, und dies ist die Auffassung der Mehrheit der Gelehrten. Aus diesem Grund bemerkte der
nachforschende Hanafigelehrte Ibn al-Humaam in Fath al-Oadiir (1/306/359/360), daß die Ansicht es sei verpflichtend, schwach
und nicht bewiesen sei. Dies zeigt seine Ehrlichkeit und sein Fehlen von Parteigeist, denn diese Ansicht, die er unterstützt,
widerspricht seiner Rechtsschule.
(11). Ibn Nasr & Daaraqutni mit einem sahih sanad.
(12.) Ibn Abi Schaibah (12/41/1), Abu Dawud, Nasaa'i in Sunan al-Kubraa (218,1-2). Ahmad. Tabaraani, Baihaqi & Ihn 'Asaakir
(4/244/2) überlieferten dies mit dem Du'aa danach, Tawhiid (70/2) mit einem anderen hasan sanad. Sein Takhriidsch ist auch in
Irwaa ' (426) angegeben.12


Er (s.a.s.) lehrte al-Hasan ihn 'Ali (r.a.) [nach der Beendigung der Rezitation im Witr] 201 sagen:

Allahiimma ahdinii fiiman hadaila, wa 'aaßnii fiiman 'aafaita, wa tawallaimi fiiman tawallaita, wa
baarik lii fimaa a 'ataila; wa qimi scharra maa qadzaita, [fa] nmaka taqdzii wa laa yuqdzaa 'alaika,
[wa] innahu laa yadhillu man wa-laita, fwa laa ya 'izzu man 'aadaita], tabaarakta rabbanaa wa ta
'aalaita. [laa mandschaa minka lila ilaika]

"Oh Allah! Leite mich unter denen, die Du rechtgeleitet hast; und vergib mir unter denen, denen Du
vergeben hast; und wende Dich mir wohlwollend zu unter denen, denen Du Dich wohlwollend
zuwendest; segne was Du mir bescherst; und bewahre mich vor dem Übel, das Du beschlossen hast;
[denn] wahrlich Du beschließt ja, und niemand kann Dich beeinflussen! [Und] Wessen Beschützer
Du bist, der wird nicht erniedrigt; [und wessen Feind Du bist; der wird nicht mächtig]! Gepriesen
und Erhaben bist Du, unser Herr! [Es gibt keine Sicherheit vor Dir außer bei Dir. ](1)


(1) Ibn Khuzaimah (1/119/2) und auch Ibn Abi Schaibah etc., wie für den letzten Hadith.
*NB: Nasaa'i fügt am Ende des Qunuut wa sall-allaahu 'ala-n-nabny al-ummivy (" möge Allah unseren Propheten, der unwissend war,
segnen") hinzu, was mit einem schwachen isnaad überliefert wurde. Unter denen, die ihn für da'iif erklärten, sind Ibn Hajar al-Asqalaaru
& Zurqaani. Aus diesem Grund haben wir den Zusatz nicht in unser System akzeptable Überlieferungen zusammenzustellen
aufgenommen. 'Izz bin 'Abd as-Salaam sagte in al-Fataawaa (66/1,1962): "Bittgebete im Qunuut auf den Gesandten Allahs (s.a.s.) zu
sprechen ist weder authentisch, noch ist es passend, den Gebeten des Gesandten Allahs (s.a.s.) irgendetwas hinzuzufügen." Seine Ansicht
zeigt, daß er das Argument nicht ausweitete, indem er die Idee als eine Bidaa' hasanah ("gute Erfindung") ansieht, wie einige der
späteren Gelehrten zu tun geneigt sind!
Wie auch immer, es ist in dem Hadith über Ubayv bin Ka'b, der seine Leute während des Nachtgebets im Ramadhaan leitete, bewiesen,
daß er Bittgebete auf den Propheten (s.a.s.) am Ende des Qunuut zu sprechen pflegte, und das war während des Khalifats von 'Umar (r.a.)
- überliefert von Ibn Khuzaimah in seinem Sahih (1097). Ähnliches ist von Abu Haliimah Mu'aadh al-Ansaari bewiesen, der sie auch in
der Amtszeit "Umars leitete - überliefert von Ismaa'iil al-Qaadi (Nr. 107) & anderen, also ist dieser Zusatz, wie ihn die Salafis benutzen
berechtigt, und es ist folglich unpassend, kategorisch festzustellen, daß er Bidaa' sei. Allah weiß es am besten.