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Miftahul Ilm - www.arabisch-lernen.net - Online Arabsich lernen

Wed, 22 Feb 2012 21:15:37 +0000

ich soll inshallah hier mal die Seite vorstellen.

Über die Schule:

Bei Miftahul Ilm lernen bei einem Liveunterricht über das Internet die arabische Sprache, was ein einfaches Lernen bequem von zu Hause vom eigenen PC aus ermöglicht. Sie lernen nicht nur die Buchstaben oder Zeichen, vielmehr möchten wir Ihnen ein kleines Studium der arabischen Sprache ermöglichen. Auf dass ihr nachdem Abschluss bei uns nicht nur lesen, sprechen, schreiben oder verstehen könnt, ihr könnt arabische Bücher übersetzen und in Arabisch den Islam studieren.

Der Unterricht findet in einem virtuellen Klassenzimmer statt auf der eine Tafel zu sehen und die Lehrerin / der Lehrer zu hören ist. Ebenso können die Schüler/innen sich im Klassenzimmer unterhalten.

Wir sind professionelle Lehrer der arabischen Sprache und haben es uns zur Aufgabe gemacht dieses Wissen bestmöglichst weiter zu vermitteln.

Wir bieten auch Lehrer an, die den Unterricht auf Deutsch erläutern und so für jeden verständlich machen. Diese Lehrer haben ein Sprachstudium hinter sich und sind inshallah sehr gut ausgebildet Ausländern bzw. "Nichtarabischsprechenden" die arabische Sprache nahe zu bringen.

Da bei uns Wert auf die Geschlechtertrennung gelegt wird, bieten wir sowohl männliche als auch weibliche Lehrer an.

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Es gibt Kurse für Schwester und Brüder.

Neuste INFOS:

Ab jetzt können sich Schwestern für den neuen Kurs - Klasse D - anmelden. Dieser Kurs wird mit der neuen Lehrerin Umm Mikail und auf deutsch-arabisch sein.

Die Plätze sind sehr begrenzt! Maximal 9 Schülerinnen können sich anmelden.

Der Kurs findet Mo und Do 17-19 Uhr statt inshallah.

Kosten: 3€/Stunde

Der Kurs C startet inshallah am 25.02.2012

Ab jetzt können sich Brüder für die neuen Kurs - Kurs für Brüder I & Kurs für Brüder II anmelden. Dieser Kurs wird mit dem neuen Lehrer Abu Mikail und auf deutsch-arabisch sein.

Die Plätze sind sehr begrenzt! Maximal 9 Schüler können sich anmelden.

Der Kurs I findet Mi und Sa 19-21 Uhr statt inshallah.

Der Kurs II findet So 15-17 Uhr statt inshallah.

Kosten: 3€/Stunde

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Mehr Infos auf:

http://arabisch-lernen.net/

Das Halten, Berühren und Küssen eines Hundes ‎‎

Wed, 22 Feb 2012 20:12:03 +0000

Frage (Nr. 69840):

‎‎Das Halten eines Hundes ist nājis. Wenn ein Muslim einen Hund hat, um sein Haus zu bewachen, außerhalb des Hauses und am Ende des Geländes – wie sollte er sich reinigen? Was ist, wenn er keine Erde findet, um sich zu reinigen, gibt es eine Alternative? Manchmal nimmt er den Hund mit zum Joggen, tätschelt und küsst ihn.

‎‎Antwort:

‎‎Alles Lob gebührt Allah.‎‎

Erstens:‎‎

Der Islam verbietet es den Muslimen, Hunde zu halten, und die Bestrafung dafür ist, dass derjenige, der es dennoch tut, pro Tag einen oder zwei Qirāt seiner Hasanāt (gute Taten) verliert. Eine Ausnahme wurde für den Fall gemacht, dass der Hund zur Jagd, zur Bewachung des Viehbestandes und zur Bewachung der Ernte gehalten wird.‎‎

Es wurde von Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer einen Hund hält, außer zum Zwecke der Viehzucht, der Jagd oder Landwirtschaft, dessen Lohn wird sich an jedem Tag um einen Qirāt verringern.“ (Muslim #1575). ‎‎

Es wurde überliefert, dass `Abd-Allah ibn `Umar (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) sagte: „Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: `Demjenigen, der einen Hund hält, außer zum Zwecke des Hütens von Vieh oder ein Hund, der für die Jagd trainiert wurde, werden jeden Tag jeweils zwei Qirāt seiner Belohnung abgezogen.“ (Bukhāri #5163; Muslim #1574).‎‎

Ist es erlaubt, einen Hund zur Bewachung des Hauses zu halten?‎‎

Al-Nawawi sagte: „Es gibt eine Meinungsverschiedenheit darüber, ob es erlaubt ist, Hunde zu einem anderen Zweck als diesen dreien zu halten, wie zum Beispiel als Schutz für Häuser und Straßen. Die korrekteste Ansicht ist die, dass es erlaubt ist durch einen Vergleich mit diesen Dreien und basierend auf dem Grund, der aus dem Hadīth abgeleitet werden kann und der Notwendigkeit ist.“ (Scharh Muslim #10/236).‎‎

Scheikh ibn `Uthaymīn (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte: „Hierauf basierend, wenn das Haus in der Mitte der Stadt ist, dann gibt es keinen Bedarf an einem Wachhund. Das Halten eines Hundes für diesen Zweck ist in solchen Situationen somit harām und nicht erlaubt. Es mindert jeden Tag die Belohnung der Menschen um ein oder zwei Qirāt. Sie sollten diesen Hund los werden und ihn nicht behalten. Doch wenn sich das Haus auf dem Land befindet, mit niemandem sonst in der Nähe, dann ist es erlaubt einen Hund zum Schutz des Hauses und dessen Leute zu halten. Das Bewachen der Angehörigen des Haushalts ist wichtiger als das Bewachen von Vieh oder Ernte.“ (Majmū’ Fatāwa ibn `Uthaymīn #4/246). ‎‎

Es gibt verschiedene Ansichten der Gelehrten darüber, wie die Berichte, in denen von einem Qirāt gesprochen wird, und denen, in denen von zwei Qirāt die Rede ist, in Einklang zu bringen sind.

‎‎Al-Hāfiz al-`Ayni (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte dazu folgendes:

‎‎‎‎Es könnte sein, dass es um zwei Arten von Hunden geht, von denen die eine Art mehr Schaden verursacht als die andere.

Es wurde gesagt, dass „zwei Qirāt“ auf Städte und Dörfer zutrifft, und „ein Qirāt“ auf das Land.

Es wurde gesagt, dass dies zu zwei verschiedenen Zeiten ausgesprochen wurde – „ein Qirāt“ wurde zuerst erwähnt, dann wurde die Warnung strenger und zwei Qirāt wurden erwähnt.‎‎

(`Umdat al-Qāri #12/158).‎‎

Zweitens: ‎‎

Bezüglich der Aussage des Fragesteller: „Das Halten eines Hundes ist nājis“ – so ist dies nicht ganz richtig, denn die Najāsah ist nicht an dem Hund an sich, sondern in seinem Speichel, wenn er aus einem Gefäß trinkt. Wenn jemand einen Hund berührt oder der Hund ihn, dann bedeutet dies nicht, dass die Person sich reinigen muss, weder mit Erde noch mit Wasser. Doch wenn der Hund aus seinem Gefäß trinkt, dass muss er das Wasser ausschütten, das Gefäß sieben Mal mit Wasser waschen und das achte Mal mit Erde, wenn er es benutzen möchte. Falls er es nur für den Hund benutzt, dann muss er es nicht reinigen.

‎‎Es wurde von Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überliefert, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Die Reinigung des Gefäßes von einem von euch, nachdem ein Hund daran geleckt hat, ist das siebenmalige Waschen, das erste Mal mit Erde.“ (Muslim #279).‎‎

Gemäß einem anderen Bericht bei Muslim (#280) heißt es: „Wenn ein Hund am Gefäß von einem von euch leckt, soll er es sieben Mal waschen und beim achten Mal mit Erde abreiben.“‎‎

Scheikh al-Islam ibn Taymiyyah (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte: „In Bezug auf Hunde gibt es drei Meinungen unter den Gelehrten:

‎‎Dass sie tāhir sind, sogar ihr Speichel. Dies ist die Ansicht von Mālik.

Dass sie nājis sind, sogar ihr Fell. Dies ist die Ansicht von al-Schāfi`i und es ist eine der zwei von Ahmad überlieferten Meinungen.

Ihr Fell ist tāhir, doch ihr Speichel ist nājis. Dies ist die Ansicht von Abu Hanīfah und von Ahmad laut einem anderen von ihm überlieferten Bericht.‎‎

Dies ist die korrekteste Ansicht. Wenn also Feuchtigkeit vom Fell des Hundes auf die Kleidung oder den Körper einer Person gelangt, so wird diese dadurch nicht nājis.“ (Majmū’ al-Fatāwa #21/530).

‎‎An anderer Stelle sagte er: „Dies ist so, weil das Grundprinzip lautet, dass Dinge tāhir sind, und es ist nicht erlaubt, irgendetwas ohne Beweis als nājis oder harām zu betrachten, wie Allah sagt (ungefähre Bedeutung): „… wo Er euch doch ausführlich dargelegt hat, was Er euch verboten hat, außer dem, wozu ihr gezwungen werdet? …“ (6:119) und „Nimmer wird Allah Leute in die Irre gehen lassen, nachdem Er sie rechtgeleitet hat, bis Er ihnen darüber Klarheit gegeben hat, wovor sie sich hüten sollen. …“ (9:115).

‎‎Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Die Reinigung des Gefäßes von einem von euch, nachdem ein Hund daran geleckt hat, ist das siebenmalige Waschen, das erste Mal mit Erde.“ und in einem anderen Hadīth: „Wenn ein Hund am Gefäß von einem von euch leckt…“. All die Ahādīth erwähnen einzig das Ablecken; sie erwähnen nicht irgendeinen anderen Teil des Hundes, sie also als nājis zu betrachten, basiert nur auf einem Analogieschluss.

‎‎Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) gewährte den Menschen die Erlaubnis, Hunde zur Jagd, als Hütehund und in der Landwirtschaft zu halten. Derjenige, der sie hält, muss die Feuchtigkeit ihres Fells berühren, wie es auch im Falle von Maultieren, Eseln etc. geschieht. Zu behaupten, dass ihr Fell nājis sei, während dessen Berührung nicht vermieden werden kann, impliziert eine übermäßige Härte und dies ist es nicht, was der Gesetzgeber für diese Ummah beabsichtigte. (Majmū’ al-Fatāwa #21/217, 218).‎‎

Um auf der sicheren Seite zu sein, ist es besser, falls jemand einen Hund berührt und er fühlt etwas Feuchtes auf seiner Hand oder es ist etwas Nasses an dem Hund, die Hände sieben Mal zu waschen, einmal davon sollte mit Erde sein. Scheikh ibn `Uthaymīn sagte: „Was das Berühren des Hundes anbelangt, wenn es keine Nässe gibt, dann wird die Hand dadurch nicht nājis, doch wenn er ihn berührt und es gibt Feuchtigkeit, dann bedeutet dies, dass die Hand gemäß der Ansicht vieler Gelehrter nājis geworden ist und sie muss danach sieben Mal gewaschen werden, einmal davon sollte mit Erde sein.“ (Majmū’ Fatāwa ibn `Uthaymīn #11/246).‎‎

Drittens:‎‎

Bezüglich der Art, auf die die Reinigung von der Najāsah eines Hundes durchgeführt wird, so wird dies in den Antworten auf die Fragen Nr. 41090 und 46314. ‎‎

Was getan werden muss, ist das Abwaschen der Najāsah des Hundes sieben Mal, einmal davon sollte mit Erde sein. Falls Erde vorhanden ist, dann muss sie benutzt werden und nichts anderes ist ausreichend. Falls keine Erde erhältlich ist, dann ist nichts Falsches daran, ein anderes Reinigungsmittel, wie zum Beispiel Seife, zu verwenden.‎‎

Viertens:‎‎

Was der Fragesteller über das Küssen des Hundes erwähnte, so ist dies etwas, das viele Krankheiten verursacht. Die Krankheiten, die Menschen als Ergebnis ihres der Schari`ah entgegenstehenden Handelns bekommen, indem sie Hunde küssen oder aus deren Gefäßen trinken, bevor diese gereinigt wurden, sind zahlreich, wie zum Beispiel bakterielle Erkrankungen, deren Ursache normalerweise im Atmungssystem von Menschen und Tieren existiert, doch unter bestimmten Umständen kann dieser Erreger in den Körper einfallen und Krankheiten hervorrufen.‎‎

Eine weitere dieser Krankheiten ist eine parasitäre, die die Eingeweide von Menschen und Tieren befällt und gewöhnlich Leber und Lunge, die Bauchhöhle und den Rest des Körpers betrifft. ‎‎

Diese Krankheit wird durch Bandwürmer verursacht, kleine Würmer, die 2-9 Millimeter lang sind und aus drei Abschnitten bestehen, einem Kopf und einem Hals, wobei sich am Kopf vier Saugnäpfe befinden.‎‎

Die ausgewachsenen Würmer leben in den Eingeweiden ihrer Wirte, wie z. B. in Hunden, Katzen, Krähen und Wölfen.‎‎

Diese Krankheit wird auf Menschen übertragen, die Hunde lieben, wenn sie sie küssen und aus ihren Gefäßen trinken. (Amrād al-hayawānāt allati tusīb al-insān - Animal diseases that affect humans/Tierkrankheiten, die Menschen befallen von Dr. ‘Ali Ismā’īl ‘Ubayd al-Snāfi).‎‎

Fazit: ‎‎

Es ist nicht erlaubt Hunde zu halten, außer zum Jagen oder zum Bewachen des Viehs und der Ernte, und es ist erlaubt, sie zum Bewachen des Hauses zu halten, solange sich dieses außerhalb der Stadt befindet und es keine andere Möglichkeiten dafür gibt. Der Muslim sollte die Kuffār nicht imitieren, indem er mit dem Hund laufen geht oder seinen Hund berührt und ihn küsst, was viele Krankheiten auslöst.‎‎

Alles Lob gebührt Allah für die reine und perfekte Schari`ah, die kam, um die spirituellen und weltlichen Angelegenheiten der Menschen zu regeln, doch die meisten Menschen erkennen dies nicht.

‎‎Und Allah weiß es am besten.

Islam Q&A

2 x mal Shahada Ringe

Tue, 21 Feb 2012 12:16:42 +0000

Selam aleykum rahmatullahi wa barakatuhu liebe Geschwister.

Ich biete hier 2 Shahada Ringe an! Diese wurden noch nie getragen!

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Tafsir von Amir Zaidan

Mon, 20 Feb 2012 22:28:24 +0000

Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten! Allahs Preisen und Heil seien auf dem Gesandten Allahs! Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah und ich bezeuge, dass Muhammad Allahs Diener und Gesandter ist.
Das wahrhaftigste Wort ist das Wort Allahs. Die beste Rechtleitung ist diejenige von Muhammad. Die übelsten aller Dinge sind die Neuerungen. Jede Neuerung ist eine Erfindung. Jede Erfindung ist Irrtum und jeder Irrtum führt zur Hölle.

Dieser kurze Analyse legt dar, dass Amir Zaidans Quranübersetzung „At-Tafsir“ einige Ayat über die Eigenschaften Allahs nicht so wiedergegeben hat, wie sie im Quran geschrieben stehen und von den ersten drei Generationen verstanden wurden.

http://www.durus.de/Dateien/040309Zaidan.pdf

040309Zaidan.pdf (Größe: 450.65 KB / Downloads: 3)

Tafsir von Ibn Rassoul

Mon, 20 Feb 2012 22:24:19 +0000

Im Namen Allahs, alles Lob gebührt Allah und Allahs Segen und Heil seien auf dem Gesandten Allahs.

Manche Geschwister haben mich über das Buch "Tafsir Al-Quran Al-Karim" von Muhammad Ibn Ahmad Ibn Rassoul gefragt und wollten meine Meinung dazu haben.

Mir sind folgende Punkte aufgefallen:

-Der Autor erläutert den Tauhid nicht vollständig und beschränkt sich auf die Kategorie "Uluhiyyah". Auch an entscheidenden Stellen, wie 42:11 geht er nicht auf "Tauhid Al-Asma was-Sifat" ein.

-Leider erwähnt der Autor zu den Hadithen keine Quellen und wenn, dann nicht die Authentizität der Hadithe. Auf Seite 23 erwähnte er zum Beispiel zwei unauthentische Hadithe, den über die Suren Taha und Yasin und den über die beste Ibadah.

-Auf S. 1532 schreibt er über Ibn Madschah. "Sein Werk As-Sunan gehört zu den sechs authentischen Hadith-Büchern (Al-Kutub As-Sitta)". Zweifellos ist Sunan Ibn Madschah ein anerkanntes Buch, doch jeder, der sich mit der Hadithwissenschaft beschäftigt, weiß, dass sich in Sunan Ibn Madschah eine Anzahl nicht authentischer Hadithe befindet.

-Er hat den Begriff "Kursi", was eigentlich Thronschemel bedeutet, in 2:255 mit Thron wiedergegeben.

-Zu Vers 2:30 schreibt er viel über die Evolutionstheorie und die angeblichen Vorfahren des Menschen. Doch leider sagt er nicht ausdrücklich, dass die Evolutionstheorie im Widerspruch zur Schöpfungsgeschichte des Quran steht.

-In der Ayah 20:5 hat er das Wort "istawa" mit "komplett herrschen übersetzt", obwohl es "erheben über" heißen muss.

-In 11:7 hat er "Thron" mit "Reich" wiedergegeben, siehe auch 10:3, 13:2, 20:59, 32:4, 57:4.

Dasselbe gilt für 7:54, in der er statt "Hiernach erhob er sich über Seinen Thron" wie folgt übersetzte: "(und) sich alsdann (Seinem) Reich hoheitsvoll zuwandte." In der Erläuterung schreibt er bewusst: "Der Thron in 2:255 bezieht sich mehr auf Majestät und Erhabenheit."

-Zur Ayah "Und acht (Engel) werden an jenem Tag den Thron deines Herrn über sich tragen." sagte er: "Die Zahl acht und das "Tragen" des Thrones in diesem Vers konnten die Kommentatoren bislang nicht begründen."

Was meint er mit begründen? Wir glauben genau so daran, wie es im Quran steht. Dasselbe gilt für die Ayah 89:22 "Und dein Herr kommt und (auch) die Engel in Reihen (kommen)." Hierzu sagte er: "Obwohl es keine Erklärung für das Kommen Allahs und der Engel gibt [...]"

Diese Uminterpretationen sind wahrscheinlich kein anderes Ergebnis als dasjenige, dass sich der Autor u. a. auf den Tafsir von Al-Fachr Ar-Razi stützt, welcher ein Mu'tazilit war. Auch Ar-Razi legte den "Thron" als das "Reich" aus, siehe seine Erläuterung in Al-Kaschschaf zu 7:54.

-die Erläuterung einiger Ayat ist sehr oberflächlich, wie z. B. 2:17-19, 2:85, 2:102, 2:255.

Wie sehr ich mir doch einen anerkannten Tafsir im deutschsprachigen Raum wünschen würde! Leider erwecken besonders der Aspekt mit der Aqidah und der Verifizierung der Überlieferungen in mir erhebliche Zweifel an diesem Tafsir.

Allahs Segen und Heil auf Seinem Gesandten und alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten.

Neil Bin Radhan, 30.01.1430/26.01.09.

http://durus.de/texte.html

Wie lautet das Urteil über die Demokratie?

Mon, 20 Feb 2012 15:46:52 +0000

As salam aleykum rahmatullahi wa barakatuhu.
Dies ist eine Fatwa bezüglich der Demokratie.
Diese Fatwa habe ich übersetzt mithilfe eines Übersetzers und übernehme hierfür jegliche Schuld auf mich. Möge Allah swt mir vergeben wenn es Fehler gibt.

Wie lautet das Urteil über die Demokratie und eine führende Rolle in Parliament oder andere Ebenen der demokratischen Regierung zu haben? Wie lautet das Urteil über Abstimmungen (Wahlen) für jemanden in der Demokratie? Wie wurde der islamische Staat organisiert, und in den klassischen Zeiten regiert?

Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Erstens.

Die Demokratie ist ein vom Menschen geschaffenes System, was bedeutet, Herrschaft durch das Volk für das Volk. Dies ist im Gegensatz zum Islam, denn die Gesetze sind von Allah, der Erhabene, der Allmächtige, und es ist nicht zulässig, legislative Rechte eines jeden menschlichen Wesens anzunehmen, egal wer er ist.

Es heißt in al-Mawsoo'at Adyaan wa-l-al-Madhaahib Mu'aasirah (2/1066, 1067):

Das demokratische System ist eine der modernen Formen des Shirk, im Hinblick auf Gehorsamkeit und Folgung, oder Gesetzgebung, da es die Souveränität des Schöpfers und seines absoluten Rechts Gesetze zu erlassen leugnet und schreibt dieses Recht auf den Menschen.

Allah swt sagt ( ungefähre Übersetzung ):

Sura 12 Ayat 40:

" Ihr dient außer Ihm nur Namen, die ihr genannt habt, ihr und eure Väter, für die Allah (jedoch) keine Ermächtigung herabgesandt hat. Das "Urteil"(auch: die Herrschaft und Souveränität) ist allein Allahs. Er hat befohlen, dass ihr nur Ihm dienen sollt. Das ist die richtige Religion. Aber die meisten Menschen wissen nicht."

Sura 6 Teil des Ayat 57:

..." Das "Urteil"(auch: Die Herrschaft und Souveränität) gehört allein Allah"...

Ende des Zitats.

Zweitens:

Derjenige, der die wahre Natur des demokratischen Systems und der herrschenden Gesetze versteht und sich dann selbst zur Wahl stellt und sich wählt oder jemand anderes wählt und somit mit diesen Gesetzen arbeitet, ist in ernster Gefahr, weil das demokratische System im Widerspruch zum Islam und dessen Zustimmigkeit steht und eine teilnahme an diesen Aktionen bedeutet, dass die Person Apostasie( abfall) begeht, da dies außerhalbt der Grenzen des Islam ist.

Aber für den, der sich ernennt oder andere im System ernennt, um in das Parliament beizutreten um das Gute zu gebieten und das schlechte zu verbieten und den Beweis dafür erbringen kann, dass er das Böse und die Korruption reduzieren kann soviel es in seiner Macht liegt, sodass die Menschen von Korruption und Unglauben gegenüber Allah swt keinen freien lauf haben um Unheil im Lande zu verbreiten und die Menschen in weltliche verderben zu stürzen , gilt diese Angelegenheit als Gegenstand des Ijtihad.

Einige Gelehrte sind sogar der Ansicht, dass diese Wahlen sogar obligatorisch sind.

Scheich Muhammad ibn 'Uthaymîn (möge Allah ihm barmherzig sein) wurde über die Entscheidung über Wahlen gefragt, und er antwortete: Ich denke, dass Wahlen verpflichtend sind, und wir sollten denjenigen, von den wir denken, das er gut ist wählen, denn wenn die guten Leute darauf verzichten, wer wird dann ihren Platz einnehmen? Böse Menschen werden ihren Platz einnehmen oder neutrale Menschen, in denen es weder gut noch böse gibt, aber sie folgen alle dem, der Lärm macht. So haben wir keine andere Wahl als die zu wählen von denen wir denken,dass sie passen bzw. gut sind.

Wenn jemand sagen würde: Wir hab uns für jemanden entschieden, aber die meisten im Parliament sind nicht der gleichen Meinung,
Wir sagen: Es spielt keine Rolle. Wenn Allah swt diese eine Person segnet und ihm ermöglicht, die Wahrheit in diesem Parliament zu sprechen, wird es zweifellos eine Wirkung haben. Aber was wir brauchen ist, dass wir Allah swt gegenüber aufrichtig sind und das Problem ist, dass wir uns zu sehr auf physikalische Wege verlassen und wir hören nicht darauf was Allah swt sagt. So wähle denjenigen von dem du denkst, dass er gut sei und setze dein Vertrauen auf Allah swt.

Zitat Ende.

Von Liqaa'aat al-Baab al-Maftooh, no. 210

Die Gelehrten des Ausschusses für die Erlassung von Fatwas wurden gefragt:
Ist es erlaubt, an den Wahlen teilzunehmen und Leute dafür zu wählen? Bitte beachten sie, dass unser Land nach anderen Gesetzen als die von Allah swt regiert wird.

Sie antworteten:

Es ist nicht zulässig für einen Muslim, sich selbst zu nominieren in der Hoffnung, dass er Teil eines Systems wird, die nach etwas anderes regiert wird ausser mit den Gesetzen von Allah swt. und funktioniert anders als das islamische Gesetz Sharia. Es ist nicht zulässig für einen Muslim für sich oder für irgendjemand anderes abzustimmen der in der Regierung arbeiten will, es sei denn, derjenige oder diejenigen die sich zur Wahl gestellt haben und diejenigen die für jemanden stimmen, die Hoffnung haben, durch ihre Beteiligung, dass sie in der Lage sind das System zu ändern in eine die in Übereinstimmung mit der Sharia ist. Und sie nutzen dieses als ein Mittel um das System zu überwinden. Vorausgesetzt, dass derjenige, der ernannt wurde keine Position akzeptiert die gegen das islamische Recht Sharia ist.

Zitat Ende

Sheikh 'Abd al-Aziz ibn Baz, Scheikh Abd al-Razzaq' Afeefi, Sheikh 'Abd-Allah ibn Ghadyaan, Sheikh' Abd-Allah ibn Qa'ood.

Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (23/406, 407)

Sie wurden auch gefragt:

Wir Sie wissen haben wir hier in Algerien zu Parlamentswahlen aufgerufen. Es gibt Parteien die für die islamische Gesetzgebung rufen und es gibt andere die das islamische Gesetz nicht wollen. Wie lautet das Urteil auf jemanden, der für etwas anders als das islamische Recht ist auch wenn er betet?

Sie antworteten:

Die Muslime in einem Land, das nicht nach der Sharia geregelt ist, sollten möglichst viel tun und versuchen so viel sie können um die Sharia zu bringen, und sie sollten sich bei der Unterstützung der Partei welche die islamische Gesetze fordert vereinen. Jemand der die Partei unterstützt, welche für Nicht Umsetzung der islamischen Gesetze ruft, welches nicht zulässig ist, kann jemanden zu Kufr führen, denn Allah swt sagt:

( Ungefähre Bedeutung):

Sura 5 Ayat 49 und 50:

"Und so richte zwischen ihnen nach dem, was Allah (als Offenbarung) herabgesandt hat, und folge nicht ihren Neigungen, sondern sieh dich vor ihnen vor, dass sie dich nicht der Versuchung aussetzen (abzuweichen) von einem Teil dessen, was Allah zu dir (als Offenbarung) herabgesandt hat! Doch wenn sie sich abkehren, so wisse, dass Allah sie für einen Teil ihrer Sünden treffen will. Viele von den Menschen sind fürwahr Frevler. (50) Begehren sie etwa das "Urteil"(auch: Die Herrschaft und Souveränität) der Unwissenheit? Wer kann denn besser walten als Allah für Leute, die (in ihrem Glauben) überzeugt sind?"

Daher, wenn Allah swt erklärt, dass diejenigen, die nicht im Einklang mit dem islamischen Gesetz ist, sich mit dem Kufr schuldig gemacht haben, warnte Allah swt davor, diesen Menschen zu helfen, oder sie als verbündete oder zu engen Freunden zu nehmen und er befahl den Gläubigen Ihn zu fürchten, wenn sie wirklich gläubige sind. Er SWT sagt:

Ungefähre Übersetzung:

Sura 5 ayat 57:

"O die ihr glaubt, nehmt nicht diejenigen, die sich über eure Religion lustig machen und sie zum Gegenstand des Spiels nehmen, von denjenigen, denen vor euch die Schrift gegeben wurde, und die Ungläubigen zu Schutzherren. Und fürchtet Allah, wenn ihr gläubig seid!"
Und Allah swt ist die Quelle der Kraft. Friede und Segen auf unseren Propheten saw und seine Familie und die Sahaba.

Zitat Ende.

Ausschuss für wissenschaftliche Forschung und die Erlassung von Fatwas
Sheikh 'Abd al-Aziz ibn Baz, Scheikh Abd al-Razzaq' Afeefi, Sheikh 'Abd-Allah ibn Ghadyaan

Sura 5:55

Sun, 19 Feb 2012 14:11:22 +0000

Selam aleikum wa rahmatullah wa baraktuh

Folgende Frage:

In Sura 5, Aya 55 steht: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
nun bin ich der arabischen Sprache noch nicht mächtig und würde gerne diese ungefähre Erläuterung wissen insha´Allah.

Den von Ibn Rassoul wird es so übersetzt:
Eure Beschützer sind wahrlich Allah und Sein Gesandter und die Gläubigen, die das Gebet verrichten, die Zakah entrichten und sich (vor Allah) verneigen.

Von Amir Zaidan so:
Euer Beistand (Wali) ist nur ALLAH, SEIN Gesandter und diejenigen Iman-Bekennenden, die das rituelle Gebet ordnungsgemäß verrichten und die Zakah entrichten, während sie sich (im Gebet) beugen.

"Übersetzer" unbekannt:
Euer Schutzherr (Wali) ist (allein) Allah und (auch) Sein Gesandter und diejenigen die glauben, die das Gebet verrichten, die Abgabe entrichten und zu den sich Verbeugenden gehören.

Könnt ihr mir helfen? Wie heisst es denn nun genau & vorallem was genau ist damit gemeint?!
Eine Shia hat gemeint, dass dies der Beleg dafür sein dass man Imam Ali folgen muss, da dieser laut einer Überlieferung genau dies tat, wie von Amir Zaidan "übersetzt" wurde.

Allahu alem, das hat mich dann nun etwas irritiert. Unser HERR ist ALLAH allein und Mohammed sollen wir folgen. Sonst niemandem?! (und seinen Gefährten). Allahu alem.

Insha´Allah könnt ihr mir mehr dazu sagen. . .

waselam :-)

PS: Verzeiht meine Rechtschreibfehler, wenn ich schnell schnell mache passiert mir das ab und an :)

ist Demokratie Kufr ? ? ?

Sun, 19 Feb 2012 13:15:29 +0000

soweit ich verstanden habe, soll ja Demokratie kufr sein bzw. ein Taghut-System.

Kann mir mal jemand in paar Sätzen erklären warum das so ist.

Ich hatte mal darüber nachgelesen und da hatte jemand auch die Sure Yusuf Vers 40 vom Quran (Koran) gebracht.

Die 4 Arten der Rechtleitung von ibnul Qayim

Sun, 19 Feb 2012 09:22:17 +0000

Salamu aleikum wa rahmatullah,

ibnul Qayim rahimahullah sagte in seinem Buch "Badai3ul Fawaid بدائع الفوائد" bezüglich der Rechtleitung:

Die Erste: Die allgemeine Rechtleitung die bei den Geschöpfen zusammen geführt wird die auch in seiner swt Aussage erwähnt wird:

"....derjenige, der allem seine Natur (Erschaffung) gegeben und (es) hierauf rechtgeleitet hat." (20:50)

Die Zweite: Die Rechtleitung der Zuweisung, der Beweise und der Erklärung über das gute und das schlechte, über den Weg zum Erfolg oder zum Verderben. Diese Rechtleitung ist nicht unbedingt verbunden mit der vollkommenen Rechtleitung, sie ist eine Voraussetzung und ein Mittel welches jedoch nicht verpflichtend ist (für die Rechtleitung), deshalb kann die vollkommene Rechtleitung nach dieser Rechtleitung beendet sein so wie er swt sagt:

"Was aber die Tamud angeht, so wollten Wir sie rechtleiten, sie aber liebten die Blindheit mehr als die Rechtleitung." (41:17)

Dies bedeutet, wir haben sie zu recht gewiesen, den Weg gezeigt doch wurden sie nicht rechtgeleitet. Und auch seine swt Aussage:

"Und du leitest ja wahrlich zu einem geraden Weg." (43:52)

Dies bedeutet du zeigst (zum geraden Weg).

Die Dritte: Die Rechtleitung der Ermächtigung und der Offenbarung und diese Rechtleitung ist verbunden mit der vollkommenen Rechtleitung, so kann man ihr nicht ausweichen und sie ist erwähnt in seiner Aussage swt:

"Gewiß, du kannst nicht rechtleiten, wen du gern (rechtgeleitet sehen) möchtest. Allah aber leitet recht, wen Er will." (28:56)

Er (Allah swt) hat ihm (Muhammad sws) die vollkommene Rechtleitung aberkannt doch hat er ihm die Rechtleitung der Dawa und der Aufklärung zugesprochen so wie in seiner Aussage sws:

"Und du leitest ja wahrlich zu einem geraden Weg." (43:52)

Die Vierte: Der Grund dieser Rechtleitung und dies ist die Leitung entweder zum Paradies oder zur Hölle wenn beide Gruppen an ihren Ort ankommen so sagt Allah swt:

"Diejenigen aber, die glauben und rechtschaffene Werke tun, leitet ihr Herr wegen ihres Glaubens' recht. Unter ihnen werden Flüsse strömen in den Gärten der Wonne." (10:9)

Und die Leute des Paradieses sagen in ihr:

"Und sie sagen: „(Alles) Lob gehört Allah, Der uns hierher geleitet hat! Wir hätten unmöglich die Rechtleitung gefunden, wenn uns Allah nicht rechtgeleitet hätte." (7:43)

Und er sagte bezüglich den Leuten der Hölle:

"(Zu den Engeln des Gerichts wird gesagt:) Versammelt (nun) diejenigen, die Unrecht getan haben, ihre Gattinnen und das, dem sie dienten anstatt Allahs. Dann leitet sie zum Weg des Höllenbrandes." (37:22-23)

Islam im Kongo (Afrika)

Sun, 19 Feb 2012 08:44:03 +0000

[/align]

wie sahi ist dieser hadith?

Sun, 19 Feb 2012 08:28:18 +0000

der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Die erste Tat, für die die Menschen am Tag der Auferstehung zur Rechenschaft gezogen werden, ist das Gebet. Unser Herr wird zu Seinen Engeln sagen, obwohl Er es am besten weiß: `Schaut auf das Gebet Meines Dieners, ob es vollständig ist oder mangelhaft.` Wenn es vollständig ist, wird es für ihn als vollständig aufgeschrieben, und wenn irgendetwas davon fehlt, wird Er sagen: `Schaut, ob Mein Diener freiwillige (Gebete) vorzuweisen hat.` Wenn er freiwillige (Gebete) hat, so wird Er sagen: `Vervollständigt für Meinen Diener die obligatorischen Gebete mit seinen freiwilligen.` Dann werden die übrigen Taten auf die gleiche Weise beurteilt.“ (Abu Dawud #864).

also wenn diese hadith sahi ist bedeutet das, das man z.B. verpasste gebete mit der absicht als freiwillige gebet nachholen sollte.
wäre sehr nett wenn das mir jemand beantworten könnte.
wäre dann auch ein grosse nutzen für unsere umma.

Wie lautet das Urteil über das Küssen der Hand einer anderen Person?

Sun, 19 Feb 2012 08:04:21 +0000

Frage (Nr. 3489):

Wie lautet das Urteil über das Küssen der Hand einer anderen Person?

Antwort:

Alles Lob gebührt Allāh.

Es ist mustahabb, die Hände rechtschaffener Menschen und der größten Gelehrten zu küssen, und es ist makrūh, die Hände von anderen zu küssen. Die Hand eines bartlosen Mannes sollte unter keinen Umständen geküsst werden.

(entnommen Fatawa al-Imām al-Nawawi, S. 71)

In dem Kommentar zu dem Buch heißt es: „Wenn jemand die Hand eines anderen küssen möchte und dies getan wird aus Gründen der Askese, Rechtschaffenheit, Bescheidenheit, des Wissens, Ranges oder aus irgendeinem anderen Grund, der mit seiner Hingabe zur Religion zu tun hat, dann ist das nicht makrūh. In solchen Fällen ist es mustahabb, denn Abu `Ubaydah küsste die Hand von `Umar (möge Allāh mit ihnen beiden zufrieden sein).

Doch wenn es gemacht wird wegen des Reichtums eines Menschen, seines Wohlstandes, hohen Ranges oder Status in den Augen der Menschen dieser Welt oder etwas Ähnlichem, dann ist es äußerst makrūh.

Al-Mutawalli, einer unserer Gefährten, sagte: „Es ist nicht erlaubt“ und er wies darauf hin, dass es harām ist.

Es wurde in Sunan Abi Dawūd berichtet, dass Zāri’ (möge Allāh mit ihm zufrieden sein), welcher zur Delegation von `Abd Qays gehörte, sagte: „Wir stiegen von unseren Reitkamelen ab und küssten die Hände und Füße des Propheten (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm).“

Fatawa al-Imam al-Nawawi, Ta’līq al-Hajjār, S. 71

Wie lautet das Urteil über die Sportart Karate?

Sun, 19 Feb 2012 07:42:40 +0000

Frage (Nr. 4259):

Wie lautet das Urteil über die Sportart Karate?

Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Karate ist eine der Kampfsportarten, eine Form der Selbstverteidigung, bei der die eigenen Hände benutzt werden, ohne irgendeine Art von Waffe. Es ist erlaubt, mit dem Fuß zu treffen, mit der Faust oder Hand, wobei sämtliche Energie auf diesen Schlag konzentriert wird.

Der schariahrechtliche Standpunkt zu dieser Sportart:

Der Sport umfasst zahlreiche physische, psychologische und mentale Vorteile und er steht in einigen Dingen mit der Scharī`ah in Einklang und widerspricht ihr in anderen. Zu den Dingen, die in Übereinstimmung mit dem Islam sind, gehören:

Die bedeckende Kleidung, welche die `Aurah komplett verhüllt. Die Regeln dieses Sports verlangen das Tragen von bedeckender Kleidung, die aus einem Shirt aus dicker, weißer Baumwolle besteht sowie aus weit geschnittenen Hosen aus demselben Material, die den Beinen und Füßen Bewegungsfreiheit gewähren.

Es ist den Kämpfenden verboten, Schläge so anzusetzen, dass sie ihren Gegner verletzen. Die Regeln des Wettkampfes schreiben es vor, dass die Angriffe kontrolliert durchgeführt werden und keinen Schaden beim Gegner verursachen dürfen, anders als beispielsweise beim Boxen.

Doch auf der anderen Seite ist dieser Sport nicht frei von Dingen, die der Scharī`ah entgegenstehen, wie z. B. erlaubte Schläge ins Gesicht.

Darüber hinaus beinhaltet er einige religiöse Rituale, die von den örtlichen indischen Religionen abgeleitet sind, wie z. B. der Austausch von Begrüßungen zwischen den Gegnern, die in Form von Verbeugungen stattfinden, die der Rukū` ähnlich sind (doch der Muslim verbeugt sich vor niemandem außer Allah), und die Übungen, sich ruhig zu verhalten und sich zu konzentrieren bzw. meditieren, sind von den religiösen Riten des Buddhismus etc. entnommen. All dies wird vom Islam kategorisch abgelehnt.

Es ist jedoch nicht verboten, diesen Sport auszuüben, sobald diese Angelegenheiten ausgeräumt sind. Es ist möglich, sie inoffiziell beiseite zu lassen, auch wenn es nicht möglich ist, sie auf offizieller und internationaler Ebene zu vermeiden. Es ist nicht notwendig, sich diese sportlichen Fähigkeiten im Rahmen von Wettkämpfen oder in Vereinen anzueignen, bei denen an jenen Angelegenheiten festgehalten wird und sie als notwendiger Bestandteil des Sports betrachtet werden, den jeder, der den Sport praktiziert befolgen muss.

Entnommen aus Qadāyā al-Lahw wa-l-Tarfīh, S. 369

Kampfsport für Frauen in Frankfurt am Main

Sun, 19 Feb 2012 06:36:06 +0000

Liebe Schwestern aus Raum Frankfurt am Main und Umgebung
es bietet sich für Schwestern 2x die Woche in der Frankfurter Moschee in Gallus
ein reines Frauen Tea Kwon Do ohne Wettkämfe natürlich nur reine Konditionstrainig und Kampftechniken statt. Als Mutter kann man auch seine Töchter mitnehmen egal wie alt auch Kleinkinder können alle mit es ist kein problem wenn die kinder während wir trainieren dort mit anderen Kindern spielen tuen. Es bietet sich eine optimale situation auch mit Schwestern zusammen zu kommen.
Lieber zusammen etwas Gesundes machen anstatt über Dunja zu reden.

Tarik Ben Ziad Moschee
Mönchhofstrase 24 a
60326 Frankfurt a.M.

Dienstags von 17.30 bis 19 Uhr
Donnerstag von 18.30 bis 20 Uhr

neulich bei einer Umfrage... neulich bei einer Umfrage...

Sun, 19 Feb 2012 06:22:50 +0000

Interview mit einem "Hellseher"...

Sat, 18 Feb 2012 22:40:51 +0000

Eines der schönsten Videos, die ich je sah

Fitnabook - der Weg ins Verderben

Sat, 18 Feb 2012 07:35:58 +0000

Ist das von der Sunna? Ich glaube kaum!

Sat, 18 Feb 2012 07:18:00 +0000

seid Ihr bei allerbester Gesundheit und sehr sehr starkem Iman!

Mir ist in letzter Zeit aufgefallen, wie sehr unsere Geschwister im Islam gedankenlos schlecht über andere reden und einen Keil zwischen einander treiben, obwohl sie selbst (vielleicht) nicht persönlich betroffen sind. Am meisten erlebe ich das auf Fitnabook unter Schwestern, die a) ihr Leben nicht auf die Reihe kriegen, aber Warnungen rausschicken, der und der hat sich von dem und dem losgesagt und b) vergessen sehr viele, was EZP geleistet hat!
Meine Frage: Wie war der Prophet wenn Menschen über andere schlecht geredet haben?

Depressionen? Dann hör dir das an!

Fri, 17 Feb 2012 22:38:52 +0000

Hier ist das effektivste, was man nur gegen Depressionen haben kann. Und das sind natürlich die Worte unseres Schöpfers.

vortrag von abu jibril in düsseldorf

Fri, 17 Feb 2012 17:03:17 +0000

Vortrag von Abu Jibril morgen 18.02.2012 um 15.30 uhr
in Masjid Omar
Adersstrasse 91-93
40215 Düsseldorf

Thema: die grosse unwissenheit der Ummah bezüglich den urteilen des qurans
und eine Klarstellung bezüglich den aktuellen Vorwürfen